スナナ・ジャトラ: ジャガンナート卿とその兄弟たちの儀式用の浴場をはるかに超えたもの

プリ: スナナジャトラまたはデバスナナプルニマは、ジャガンナート卿、バラバドラ卿、デヴィスバドラ卿の 3 人の神による公衆浴場の儀式であり、ラートヤトラ (カーフェスティバル) に向けた重要なイベントです。しかし、それは単に「人間化された神々」のための儀式用の浴場なのだろうか、それともその儀式的かつ純粋な特徴を超えたものなのだろうか？

その日、ジェスタの月の満月の日は、ジャガンナート卿の誕生日と考えられています。

オリッサ州列車悲劇：スシル・モディ首相、被害者救援を「怠った」としてニティッシュ氏を非難

インターコンチネンタルカップ：インドが開幕戦でモンゴルに2-0で勝利

スカンダプラーナによると、木製の神々を設置したラージャインドラデュムナは、彼らに風呂を与えるというアイデアを導入しました。

オディアの宗教文書「ニラドリ・モハダヤ」には、スナナ・ジャトラ祭りの儀式が詳細に記録されています。シュリハルサは、彼の「ナイサディヤチャリタ」の中で、プリ三位一体のこの儀式の沐浴についても言及しています。

神々は、ジャガンナータ寺院の敷地内にあるシタラ寺院の近くにある井戸から汲み上げられた 108 個の水差しで沐浴します。

オリッサ州の他のすべての主要な祭りと同様に、スナナ・ジャトラは州の農業暦と直接的な関係があり、儀式の沐浴はモンスーンの始まりを意味するという見方があります。

オリッサ州西部で人気の祭りであるシータルサスティも、雨の神を呼び起こして乾いた畑を濡らし、次の種まきの季節に向けて耕す準備を整えるために開催されるモンスーン関連の祭典だったと考えられています。

スナナジャトラの前日、ジャガンナート、バラバドラ、スバドラの 3 つの神とスダルシャナの像が、寺院の境内にあるスナナベディまたはスナナマンダプへの行列の中で聖域から連れ出されます。沐浴台は、寺院の外に立っている訪問者が簡単に神々と儀式の浴場をよく見ることができるような高さにあります。

入浴後は、神々がガジャナナ (象) またはガネーシャベシャを着飾り、スナナマンダプで毎日の食事の供え物またはボーガラギが一般公開で行われます。

スナナ・ジャトラの後、三神は15日間公の場から遠ざかり、この一時的な失踪は「アナサラ」期間と呼ばれます。一般的に信じられているのは、儀式的な入浴の後、神々は熱を発し、そのため聖域に戻らないということです。

しかし、「洗われた」木製の神々が新しい外観の「ナバ・ジョウバナ・ベシャ」を着て公の場に姿を現す前に、新たな色が塗られるのはこの時期であり、戦車に乗ってグンディチャ寺院に向かう前日である。したがって、アナバサラは、ラース・ヤトラの日に公開の「ダルシャン」のために聖域から移動する前に、木製の偶像を塗り直すことを可能にする儀式だったようです。

ジャガンナートの特別な沐浴は、ジャガンナート卿の出現の日を記念して、ジェスタ月のプルニマ (デヴァスナンプルニマ) に行われます。

14 日目 (チャトゥルダシ – 沐浴の前日 – プルニマ) に神々が行列で連れ出されるこのプロセス全体は、パハンディまたはパハンディビジェイと呼ばれます。学者たちはこの用語（「パハンディ」）についてさまざまな解釈を行っています。運動を意味する「プラスパンダ」という用語に由来しているという意見もあります。他の人たちは、これを Pandya vijaya から派生したものとして解釈する傾向があります。

フェスティバルのために、スナナヴェディ (沐浴台) は木々や庭園の伝統的な絵画で美しく装飾されます。旗やトラナ（マンゴーの葉を張ったアーチ）も立てられます。神々はたくさんの花で飾られています。ドゥパ（お香）、アグル（油）などあらゆる種類の香水が提供されます。神々の「パハンディ」が音楽とさまざまな先住民族の太鼓の鼓動に合わせて行われると、何千人もの信者が押し合い、行列の神々を一目見たいと熱望します。

プリでは、入浴の手順は次のとおりです。マンガラアラティの後、スアラとマハスアラは、銅と金の容器に乗ってスナクア (黄金の井戸) から水を汲む儀式の行列に参加します。彼らは皆、口を息でも汚さないように布で口を覆っている。その後、水で満たされた容器はすべてボーガマンダプに保存されます。次に、パラパンダ (バラモン教の僧侶の一種) が、ハリドラ (ターメリック)、ジャワ (全粒米)、ベナケラ、チャンダン、アグル、花、香水、薬草を使って水を浄化します。沐浴祭はプルニマティティの午前中に行われます。満たされた容器は、長い単列行列でスアラ族によってボーガマンダプからスナナヴェディまで運ばれます。この儀式は「ジャラディバサ」（ジャラ – 水、アビシェク – お風呂）と呼ばれます。

沐浴の儀式に先立って、ジャガンナート、バラデーヴァ、スバドラは絹の布で覆われ、赤い粉を塗られ、特別に装飾され、水と香で清められた壇に行列で連れて行かれます。百八個の金の器に水が満たされています。アビセカはこの水で行われ、ヴェーダ (パヴァマナスクタ) マントラの詠唱、キルタナ、法螺貝の吹き鳴きが伴います。

主の超越的な体を冷やすために提供される入浴液の量のせいで、彼の描かれた姿は少し色褪せています。御顔の彩色は現代の油絵の具ではなく、自然界の岩絵の具で描かれているため、水をかけて形を冷やすと、以前の絵の特徴を洗い流す効果もあります。いつものように、主はすべてを順調に進めるための計画を持っています。主の沐浴のエピソードと、主がラタ・ヤトラのために皆を祝福するために出てくる期間とを橋渡しするために、主は帰依者が主に奉仕し、主の素晴らしい姿を思い出すことができる特別な娯楽をいくつか企画しました。

高揚した態度で主にお会いする素晴らしい気分を保つために、主はジャガンナート卿とバララム卿が象のドレスであるハティ・ヴェーシャを着、スバドラ夫人が蓮の花のヴェーシャを着るハティ・ヴェーシャ祭りを手配されました。元の物語はいくつかの異なる方法で語られています。ハティ・スナン（象の風呂）と呼ぶ人もあれば、主が信者のためにこの象のヴェシュを身に着けるきっかけとなったのは次の物語であると特定し、ガネーシュ・アビシェクと呼ぶ人もいます。

深い学者であったガネーシュ卿の熱心な信者がスナナ・ジャトラ期間中にプリを訪れたと言われています。彼はその奨学金に対してオリッサ王から十分な褒美を与えられました。王はその学者に、ジャガンナート神に会うために同行するよう頼んだが、彼はイシュタデーヴァタ・ガネーシュ以外の「神」を崇拝しないという口実で断った。どういうわけか彼は説得されて、スナナ・ヴェーディの前に連れて行かれました。

皆がまったく驚いたことに、ジャガンナート卿はガネーシュに似た象のような姿で現れました。それ以来、神聖な沐浴が行われるスナナヤトラの間、神々はガネーシャに似た象のような服を着ています。他にもさまざまな伝説が語られ、ガネーシュベシャ (ヴェシャ) を説明する理由が割り当てられています。

神聖な沐浴中、通常、画像に描かれた色は消えます。変色した木造の神々を見ると、信者は適切な敬虔な態度を持たず、実際、罪深い嫌悪感を感じるかもしれません。このため、画像はすぐにハティヴェシャ (ベサ) を着て、ほとんど覆われたままになります。

スナナジャトラの後、神々は 15 日間公の場から遠ざけられ、その間、寺院の毎日の儀式は停止されたままになります。ジャガンナート自身が指示したように、この儀式の後、彼は2週間姿を見せません。神々は寺院内のラタンヴェディと呼ばれる特別な「病室」に保管されています。この期間は「アナバサラカラ」と呼ばれ、礼拝には不適切な時期を意味します。神聖な風呂の結果として神々が変色したと以前に言われていました。

この 15 日間に、ダイタス (サバラであるヴィシュワヴァスの子孫) は神々とジャガンナートの素晴らしい装飾を塗り直し、復元します。神々の彩色と装飾の期間は、それぞれ 2 日間の期間と、仕上げのための 1 日の短い期間の 7 つの短い期間に分けられます。したがって、期間は 2 週間全体に及びます。 16 日目には、改修後の新しい姿の神々が一般公開される準備が整います - ダルシャン。

ジャガンナート主が信者の前に初めて姿を現す祭りは、ネトロツァフ（目の祭り）またはナバ・ヤウヴァノツァヴァ（常に新しい若者の祭り）と呼ばれています。ジャガンナート寺院の司祭によると、この日に信者が主の幻視を得ると、すべての罪が洗い流されるという。したがって、この機会に、寺院には大混雑が起こります。シルパ・シャーストラとアガマは、神々が「チャクシュ・ウンミラナ」（開眼）の儀式を行った後にのみ崇拝に適するようになる、と証言している。

「アナバサラ」の間、ダイタスは神に果物とチーズを混ぜた水と、熱を治すためのダシャー・ムラの薬だけを捧げます。敬虔なムードの中で、信者たちは、すべての入浴のせいで主が超絶的に弱くなっており、そのためであることを受け入れます。休む必要がある。人間と同じように、彼らは病気になったとみなされ、ラージ・ヴァイディヤまたは国王の医師によって特別な薬（ダサムラ）で治療を受けます。

プリとブバネシュワールの重要な神社でより大規模かつ精緻な規模で開催される寺院の祭りは、規模はささやかなものではありますが、それぞれの神々の他のすべての小さな神社でも同時に開催されます。同様に、スナナジャトラはオリッサ州の他の多くの寺院で開催され、現在では世界中で開催されています。